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諾斯替主義與救援派異端思想
黃段無譽禍
來自: 黃段無譽禍(請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-05-22 11:13:49
諾斯替主義（Gnosticism)是一個很書面化的學術術語，又翻譯為靈智/靈知主義，和基督教密切相關，是教會建立初期就面對的最早的異端之一。
日光下無新事，這個古老的異端，不僅成長為“現代性”之敵基督那一面的本質，也通過寄居成為後現代主義的重要理論內容，新紀元主義直接自稱為其後裔。
{一、諾斯替主義歷史和概念簡介}
從詞源來看，和希臘語γνοστικος相關，有智者（knower）的意思。作為希臘哲學晚期的一種思想，“知道分子”們將一種隱秘的、關乎拯救的智慧，稱之為“諾斯”（Gnosis），用以標榜自己的超然地位。以希臘語為傳承載體的東正教，我看到他們有一種翻譯為“努斯”。
聖經里的經文有明確提及諾斯替主義的，例如：
提前6:20 提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。
提前6:21 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在。
按希臘原文，這里的“學問”，就是諾斯。
與殉道者遊斯丁Justinus說的“真哲學”相對，諾斯替主義這一派假哲學，是驕傲的敵基督者的小學。他們很聰明，其體系內的觀念用語，由於都涉及終極關懷，模仿聖經的概念，對追求真理的懷有理想的人非常具有吸引力。
德國的自由派（不信派）神哲學家蒂利希（Paul Tillich 1886-1965又譯田立克）鼓吹說“靈知派教徒是希臘的知識分子”。
這些知識分子很聰明，比其他人更多感受到一種超越一切的孤獨感，用他們的後代帕斯卡爾的話說，人是“一根有思想的蘆葦”被“扔入到這個無限浩瀚的空間之中，我對它無知，而它也不認識我，我被嚇壞了”，而這正是失樂園的寫照，即人犯罪悖逆神之後的必然處境，這些人若未悔改，末日會被扔在白色大寶座的審判中，那才真會嚇壞他們。
和神秘神學所強調的三一神的奧秘（奧跡）不同，諾斯替主義崇拜一種具有“神性”的特殊知識，用這個偶像來代替神。
這種知識具有一種獨特的色彩：隱秘、啟示、是拯救所必需的知識，人透過自身的努力，可以拯救自己。從這句話我們可以看到救恩論方面異端的中古來源，即形形色色的因行為稱義神人合作稱義的異端。
他們通過在哲學上把實體劃分為三種來強調其偶像的地位：物質、魂靈和屬靈實體。與之對應的是三種人，他們以亞當的三個兒子該隱、亞伯和塞特為代表。真正屬靈實體的人不需要拯救，而物質實體的人沒有資格得到拯救，只有魂靈實體的人就是在中間狀態的那些人，他們既容易墮落，又有可能被拯救，墮落是由於無知，而獲得拯救是因為得到這種靈知。
這里可以明顯看出法利賽人和文士的酵來，他們誇大“無知”作為一種罪的可怕性，特地發明了一個詞叫“無明”（unconsciousness），這是為了高舉其偶像“靈知”的偉大。
這個偶像在諾斯替主義者的意淫中強大到這個程度：除了牠之外，別無拯救，牠才是善的，其它都是惡的，真神和得救之人是世界的對立面，無明（邪惡）世界是知識的反面，本質就是無知。這是一種極端二元論的世界觀，認為存在分為兩個對立的部分，一部分是惡的物質由造物主（次等神“能量”）創造，一部分是善的靈（信息）進入這個惡宇宙降在惡肉體上構成二元的人。
我個人相信諾斯替主義這種學問在古希臘的發生和傳播，和中國儒家的學問一樣，都是在所謂“軸心時代”的大爆發——在公元前約四、五百年，反宇宙情緒在整個人類文明中普遍地爆發了。諾斯替主義和儒學這兩者有一個共同的核心目標，即神秘的天人合一。
倘若我們思想在“軸心時代”神的選民猶太人的屬靈景況，我們可以得知這學問絕非單單在古希臘、先秦中國興起，這種多樣性爆發從猶太民族的選民視角而言是一個世界性的外邦人陪襯，是為了襯托和美化當時猶太人中的反律法主義，這個已經形成思想秘傳的悖逆罪惡，達到了完全否定舊約（希伯來聖經）的程度，原因可以一言以弊之，就是猶太教的精英們厭棄耶和華，妄圖依靠自己解決惡之起源的問題，相關關鍵詞包括：喀巴拉(Kabbala，卡巴拉)、哈西德主義(Hasidism)。
同時作為陪襯的再例如——靈知主義被德國猶太詩人海涅美化為純正基督教觀念，並且說這是“從古代印度來的”“帶來了禁欲的、沈思的僧侶生活”的靈知主義。今天一些學者甚至認為，諾斯替主義就是西方的佛教；佛教密宗和禪宗等在現代西方的流行也從另一面說明著這一判斷。
但和儒家成為東亞顯學、佛教成為東方主要宗教的歷史不同，諾斯替主義從來不是一種完整的思想體系或宗教體系。這種觀念尤其是它的極端二元論情緒一般寄居在別的思想體系中，特別是泛基督教體系，例如長期以來用於表示二、三世紀的教父們所批判的基督教異端，代表人物包括聖經記載的行邪術的西門（Simon Magus）和著名到被認為威脅超過羅馬帝國之逼迫的馬克安（Marcion或譯馬吉安、馬西昂）。近代以降，這個幽靈愈發強大，存在主義、科學主義、解構主義、共產主義或馬克思主義、國家社會主義、新紀元主義，都成為它的新寄主；在思想界，從黑格爾、謝林、施萊爾馬赫、馬克思到伏爾泰、狄更斯、達爾文、尼采、托爾斯泰、卡爾巴特、梅烈日科夫斯基、海德格爾、施米特、本雅明、甘地、魯迅和愛因斯坦，無不“附有”諾斯替“遊魂”。
1947年開始的死海古卷之發現，是神的恩典。邪靈模仿這個作為，提前引導了1945至1946年間在埃及Nag Hammadi地區發現一批四世紀的莎草紙書，主要是護教文體的諾斯替主義經書，被稱為《納克·罕瑪狄文集》（The Nag Hammadi Library）。這也的確是早期羅馬教（天主教）所犯的第一宗大罪所留下的破口——在羅馬帝國政教合一的主教制歷史之開端，天主教就動用了世俗的暴力組織力量對異端進行過分打擊達到了宗教迫害的程度，所以一個叫Pachomius（天主教翻譯為“聖白窮美”）的修道院有僧侶偷偷埋藏了這批違禁品。
有了這個極稀罕的邪惡玩具之後，諾斯替主義研究成為現代西方學術界的一個焦點。例如1966年，一個學術會議在意大利墨西拿召開，界定了“諾斯替主義”的教義。
感謝神，為學者們留下了一個獨特的例子，如今依然居住在兩河流域的曼達派，是目前所知唯一存留至今的諾斯替主義社群，而且其已成規模的阿拉姆文字書寫傳統從未中斷過，這種語言Aramaean（又譯亞蘭、阿拉美）即主耶穌在世時說的話。在古代和中世紀，曼達派未曾引起教父們的廣泛註意，直到19世紀，隨比較宗教學和宗教語言學的發展，翻譯曼達派文獻才形成潮流。順便說到，我個人留意諾斯替主義，雖然早在大學時代讀馬克思主義研究文章的時候就留有印象，但真正重視這個概念，是05年信主後，從比較宗教學的角度去了解摩尼教的時候才確立的。摩尼教是諾斯替主義的伊朗分支的代表，另一種分支是敘利亞－埃及型，包括塞特派和瓦倫廷（Valentinus又譯瓦倫提諾、華倫提努）派。愛任紐的《駁異端》集中火力揭發了華倫提努學派的荒謬虛假。
納克·罕瑪狄文集在百度的撒旦吧里有下載，他們譯為“拿歌瑪蒂古本”，豆瓣上也有人提供http://book.douban.com/review/1586767/
《多馬福音》是其中最著名的，因為貌似已發現的文物中只有這個經集有此書完整內容。
再如還有《使徒保羅的祈禱》、《雅各秘傳》、《約翰秘傳》、《真理的福音》等偽經模仿福音書和使徒行傳，華人著名的假基督徒劉小楓曾經在其《真理為何要秘傳？》一文中完全無視這批資料所載觀點的自相矛盾一派混亂，鼓吹這些也是“福音書”“不亞於新約書卷，就神學教義之系統性和理論性而言，更不亞於教父們的護教論著”雲雲。
正如老哈納克（Theodosius Harnack，哈納克之父）能把路德解釋成異端馬克安主義者一樣，劉小楓能把異端諾斯替主義鼓吹成正統基督教，我認識他們的一個徒子徒孫叫李航（野航）的，六年多來在網絡上（主要在天涯）精神抖擻地鼓吹佛學、世俗心理學和諾斯替主義的混合主義，野航兄的歪理邪說也算激勵我刻苦研讀聖經的力量之一，感謝神。
再舉個例子，最近幾年流行的劉慈欣的科幻小說，例如《三體》中的黑暗森林宇宙法則，就是典型的諾斯替主義世界觀，即反宇宙主義。
{二、救贖派歷史和概念簡介}
目前華語網上很少見到關於韓國教會史的嚴肅文章，書則一本沒見過。維基詞條“朝鮮半島基督教”內容非常少，不可能提到救贖派。要在網上查關於救贖派的學術文字，對於我這個只懂中文的同學來說，是完成不了的任務。不過，本人非學界中人，不學無術從不寫正規文章，所以憑信心就我極有限的所見，整理一點資料。
我仔細回憶，在現實生活中，從我剛信主第一年，就不斷風聞他們的名字，每每奇怪地忘記（不正常的遺忘，我懷疑是邪靈的攪擾），又每每因緣際會念及此事。例如，在深圳網絡團契我接觸到的馬可樓禱告鏈的活動，在深圳恩惠我接觸到建立了北京馬可樓的假先知、在豆瓣上認識一位擔任過大組管理員的救贖派成員明德……所以，這些親身經歷是我試圖了解他們更多的真實驅動力之一。
關於他們被定異端一事，網上被轉載最多的乃是1992年李亨基所著《關於權申昌,李約翰,劉玉洙(救贖派)的研究報告書》。雖然時間久遠，但在我看來仍是最有參考價值的。所以這里直接摘錄幾段：
救贖派大體可分為權申昌系統，李約翰系統，劉玉洙系統三個支派，他們的基本教理和思想都很相似。
{三、以救贖派在大陸的幾個現實文本為例剖析其諾斯替異端觀念}
（挖坑慢慢寫，有感動的人請為我的文字事工禱告）
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-05-22 12:00:24
我要兼顧在分享網的服侍，要很快的話恐怕不行，望諒解。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-05-22 13:17:26
下午要出門，等晚上才能續……求主為我預備時間。
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多多
多多 (麺朝大海，笑熬江湖！) 2011-05-27 12:06:16
先m一下
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Tide&Echo
Tide&Echo (為了真理，可以得罪全人類) 2011-05-27 22:38:08
期待此篇文章！
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-05-28 21:19:15
我的主貼對諾斯替是概要簡介，所以對早期各教父的相關言論都沒有空間引用，呵呵。
文章才寫了一半，關鍵在於如何運用到今天的地方教會歷史中去鑒別救贖派。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-05-28 21:22:08
小組里我前不久發了個關於波阿斯的帖子，兔子你有興趣可以看看：
http://www.douban.com/group/topic/18307982/
《波阿斯de被子是什麽？》
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-05-31 13:23:44
很抱歉，必須“計較”，這事比文章更緊急。
貌似兔子你分不清輕重緩急……
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-01 13:45:12
不知道什麽時候我能遇見救贖派……
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慕善
慕善 (無量善克滿誌者惟一永在天主) 2011-10-01 14:01:02
樓主好能寫；我今天才看到
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[已註銷] 2011-10-01 18:41:22
有位教父說，魔鬼為了幹擾人的視線、混淆視聽，炮制了與基督教真理相似的希臘神話。比如，跟聖言成肉身相似的“神仙下凡”，跟瑪利亞懷孕相似的神話故事。
我猜想，現在魔鬼也用同一手段，炮制出了與“神化”相似的“新紀元運動”、與祈禱相似的咒語。好讓外邦人把它們等同起來，甚至讓一些不明就里的基督徒也中計。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-03 19:29:34
想讀Giovanni Filoramo的《A History of Gnosticism》，可是貌似沒有中文譯本。
我在豆瓣上添加了這個條目：http://book.douban.com/subject/6868253/
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慕善
慕善 (無量善克滿誌者惟一永在天主) 2011-10-04 14:28:57
2011-10-01 18:41:22 明宜 有位教父說，魔鬼為了幹擾人的視線、混淆視聽，炮制了與基督教真理相似的希臘神話。比如，跟聖言成肉身相似的“神仙下凡”，跟瑪利亞懷孕相似的神話故事。
我猜想，現在魔鬼也用同一手段，炮制出了與“神化”相似的“新紀元運動”、與祈禱相似的咒語。好讓外邦人把它們等同起來，甚至讓一些不明就里的基督徒也中計。
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+1
說得好！
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-06 10:01:30
早期教父一致目為真理最可怕的敵人——諾斯替主義——現在的華人教會很少人講了，求主憐憫
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[已註銷] 2011-10-06 17:30:31
極端靈恩是諾斯替在教會的一個殼子。他們很推崇這些神秘知識。
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Yurikhan
Yurikhan (大兄弟正瞅著你) 2011-10-06 17:34:07
儒家中所謂天人合一，又被塑造成心學和理學是在宋明時期，先秦時的儒學盜那時已經面目全非。
如果非要在所謂“軸心時期”找一個參照物的話，道家似乎更適合。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-06 17:48:31
道家似乎更適合
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我個人讀《道德經》多年，認為老子並不鼓吹諾斯替主義的那種“天人合一”；至於後世的道教，應該另當別論。
大陸的大量所謂馬克思主義學者，還把老子歌頌成堅定的無神論者，仿佛唯物辯證法的祖宗一樣，那是胡扯。
推薦楊兄讀讀王江松早年關於老子的文章。
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Yurikhan
Yurikhan (大兄弟正瞅著你) 2011-10-06 21:08:53
只讀過老莊，沒有研讀過後世的論文，與同時期的儒家經典相比，精神氣質並不同。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-06 22:32:46
我認為莊子是個介於道家和儒家之間的人物，不能算道家的代表，這是我自己讀莊子得出的看法。或者說，到了莊子，所謂道家已經變味。
感謝神，我後來愈發現這個看法並不那麽淺薄，了解到很多學者都是這個看法。韓愈很早就疑論莊子本是儒家，章炳麟（太炎）在《國學概論》更考證說莊子是顏淵的傳人，後來錢穆也是這個看法。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-06 22:37:06
2011-10-06 18:58:52 Ryan (望風的必不撒種；看雲的必不收割)
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還請代禱，謝謝
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-06 22:39:19
命我寫此作文的肢體沒多久就在豆瓣“自殺”，這對我有一定打擊，至今未能振作……
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-07 19:12:46
極端二元論是起源應該就是因為人類吃了“善惡樹”，所以天然的觀念里就是“二元”的。
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沒看明白你的意思，能講詳細一點麽？
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天平上的塵埃
天平上的塵埃 (我的罪常在我面前) 2011-10-07 21:35:00
只是自己膚淺的理解。人在吃“善惡果”之前，意識里面應該和諧統一的，不用操心“善”與“惡”的問題，因為神是標準，所以不須人自己去分辨。當然，具體這是一個什麽情況，我們現在墮落了，再怎麽猜想，也許也猜不透這種狀況了。但吃了“善惡果”之後，和諧統一的意識就被分裂了，人心評判“善”與“惡”的標準就與神分離了，一種相互對立的意識就在人心里滋生出來了，這種對立的意識就是二元的，跟哲學上說的“矛盾”類似。
這個是我經常會看到有人質疑神到底公平不公平，或者在某某事上神不公這類問題時思考到的。人一評判，本能的標準就開始從“我心里”發出了，很少有人會從神的標準出發。當然，有很多奧秘的事情屬神，目前沒有向我們顯明。但這不能作為一種以“自我”為標準的藉口。人總想問一個“對”與“錯”，“黑”與“白”。但四福音書里面，耶穌很少談及“是”與“非”，耶穌講的最多的是“生命”。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-07 23:36:21
2011-10-07 21:35:00 Ryan (望風的必不撒種；看雲的必不收割)
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看來我猜的不錯，你的理解完全是錯誤的，被某些地方教會里流行的反智性的謊言給迷惑了。
一方面，你弄錯了“分別善惡樹上的果子”的含義；一方面，你其實根本沒看懂諾斯替的二元論是個什麽意思。
由於你對第一個亞當的問題有如此巨大的誤解，導致了你對耶穌作為第二個亞當的意義，也有巨大的誤解，以至於出現——耶穌很少談及“是”與“非”——這種完全違背事實情況的主觀感受。
你自己先好好琢磨一下吧，願聖靈帶領你。
如果確實想不明白，我會給你細細講解。
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天平上的塵埃
天平上的塵埃 (我的罪常在我面前) 2011-10-08 10:29:16
恩，其實我想表述的是，“二元論”之所以受歡迎，有群眾基礎，是因為人吃了“善惡果”之後的結果。
再看了一遍你的文章，我的理解確實不對。你所說諾斯替極端二元應該是指“善神”和“惡神”來說的，是馬克安的觀點。這個觀點能夠被接受，也和人有善於惡的掙紮有關吧。
還是希望黃弟兄先把文章續了，再幫我們答疑解惑。另外想問下黃弟兄怎麽看待倪柝聲弟兄一派關於“靈”、“魂”、“體”的態度？
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 10:43:48
文章暫時續不了了，很抱歉。
我之所以要談你對原罪的理解錯誤——你理解為“善惡果”——是因為猜想你不知不覺間受了諾斯替主義的影響。
創2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。
諾斯替主義的廣泛傳播，正在於把這經文理解為有一種神秘的水果叫“善惡果”，吃了能讓人分辨善惡。他們又管這種水果叫“秘傳靈知”，現在他們喜歡稱之為牛頓的蘋果、喬布斯的蘋果什麽的。
這些觀點純屬胡說八道。
我們基督徒倒不如把分別善惡樹上的果子稱為“必死果”。
按照你對“二元論”的庸俗化理解——相互對立的意識就在人心里滋生出來了，這種對立的意識就是二元的，跟哲學上說的“矛盾”類似——上帝創造了時空，創造了生命，也創造了死亡，生與死對立，上帝豈非是一個諾斯替主義者？
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 10:52:04
很多人，包括相當數量的基督徒，都受諾斯替主義謬論的影響，例如我認識多年的波阿斯（天涯的天啟者），曾經就很喜歡鼓吹“善惡果”的惡。求主憐憫，希望他最近能有所悔改……
事實上，創世紀里說的很清楚，我們只要略微認真一點讀經文並思考，就可以知道，在吃禁果之前，人能非常好的分辨善惡，有屬天的智慧。
創1:28 神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。
這說明人有管理地球上一切生物的智慧，如果連善惡都不能分辨，如何管理？
創2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。
創2:23 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。
亞當一看見夏娃，就知道神為他做了大善事。
創3:3 惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。
亞當夏娃知道死是惡的，神用死來懲罰。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 11:00:02
另外想問下黃弟兄怎麽看待倪柝聲弟兄一派關於“靈”、“魂”、“體”的態度？
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諾斯替主義的二元論，是一種世界觀的二元論，是反宇宙主義的，也就是說將整個物質宇宙包括其“造物主”，看為惡的。
此二元論，和基督教神學中“人論”方面的二元論、三元論的爭論，是兩碼事。
“靈”、“魂”、“體”的觀點，非倪柝聲所發明，當然，他大體上是繼承這一派觀點的。這方面的爭論，我以前發過一些貼，不過一時間也找不到了，也不太有這個必要。
如果你對這個問題有深入研究的興趣，不妨開個貼，我們一起探討，也是幫助我整理一下以往的思路，並繼續學習。
印象中，我電腦里還有關於這個題目的待完成的帖子……
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[已註銷] 2011-10-08 11:05:07
"上帝創造了時空，創造了生命，也創造了死亡，生與死對立，上帝豈非是一個諾斯替主義者？"
死亡非神所造，死亡來自罪（罪的工價），罪並不是神所造。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 11:19:47
2011-10-08 11:05:07 dweng (這個虧吃定了)
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大體不錯，正因為面對這樣的理性上的困境，諾斯替主義者幻想：全善的上帝與這個罪惡的世界毫無關聯，罪惡世界是由一個次等的神被稱為德穆革（demiurge）所創造的，從而將人對上帝造物的悖逆情緒美化為對惡神的正當叛逆。
死亡、罪從何而來，我認為在理性上是無法解釋的奧秘。
“死亡非神所造”，這個命題，也是有問題……
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天平上的塵埃
天平上的塵埃 (我的罪常在我面前) 2011-10-08 11:49:01
那是否應這樣理解，“死亡”是上帝對於叛逆的一種“刑罰”。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 12:09:16
“死”和“罪”一起論及，在和合本里有119節經文之多，保羅在《羅馬書》里更是有18節經文提及。
羅6:23 因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里乃是永生。
林前15:56 死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。
弗2:1 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，
雅1:15 私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。
約一5:17 凡不義的事都是罪。也有不至於死的罪。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 12:23:09
保羅和耶穌一樣，通常談及任何問題的時候，不會模棱兩可，“是”就是“是”，“非”就是“非”。
然而，“惡”、“罪”、“死”這些概念所包含的內容，和上帝的創造到底是什麽關系？就沒辦法全是“是”或者全是“非”了。
惡、罪（恨）、死是神所造：這個可以成立，作為神創造善、義（愛）、生的反面（被動）來說；
惡、罪（恨）、死非神所造：這個也可以成立，作為神自身的屬性來說，也就是作為神在創造中的主動性而言。
但是，如果因為不想讓神和惡、罪（恨）、死有關系，就把神定義為和這個宇宙沒什麽關系的神，那就是諾斯替主義的想法了。
歸正神學的預定論在這個問題上，很強調主動拯救、被動遺棄。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 12:26:14
但是，“主動”“被動”還是一種比喻，正如“三位一體”一樣，不是完全精準的描述，而是在人類的現有語言中，所能找到的最不壞的表述——是兩害相權取其輕。
我們的語言有限，因為理性有限。
所以“否定神學”的傳統很重要，可惜在華人教會鮮有人提及……
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viho
viho 2011-10-08 12:32:35
從詞源來看，和希臘語γνοστικος相關，有智者（knower）的意思。作為希臘哲學晚期的一種思想，“知道分子”們將一種隱秘的、關乎拯救的智慧，稱之為“諾斯”（Gnosis），用以標榜自己的超然地位。以希臘語為傳承載體的東正教，我看到他們有一種翻譯為“努斯”。
聖經里的經文有明確提及諾斯替主義的，例如：
提前6:20 提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。
提前6:21 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在。
按希臘原文，這里的“學問”，就是諾斯。
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做一個糾正：
“諾斯”（Gnosis）這個詞，並非在提摩太前書里獨有，這個詞也被用於正面的教義闡述，比如：
“所積蓄的一切智慧知識（Gnosis），都在他里面藏著。”(西2:3)
“這人蒙(.聖.)靈賜他智慧的言語。那人也蒙這位(.聖.)靈賜他知識（Gnosis）的言語。”(林前12:8)
至於保羅叫提摩太所防備的是否是諾斯替主義，就要從提摩太前書的寫作背景以及教會歷史去考察了。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 12:44:24
對viho兄的意見很感謝，不過我的看法和你不同。
正如“異端”一詞在新約里也被用於形容保羅所傳的道一樣，我們知道那是該詞的另一種用法。
也就是說，本文所述諾斯替主義是“正統的”諾斯替主義，所述異端是“正統的”異端。
另外，正是有相當多的學者考查了提摩太前書的寫作背景以及相關教會歷史，才得出保羅所批判的正是諾斯替主義的結論。
這方面的資料，盼望viho兄幫我們整理一下，呵呵
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viho
viho 2011-10-08 12:53:24
嗯，我發現讀新約時，了解寫作對象與背景是很有必要的，因為受信人和寫信人都清楚這書信是為了何事而寫，寫信時就省略了一些對他們來說不必要的贅述，但對我們這些不了解當時情況的人，背景信息就特別重要，能幫助我們去把握一卷書的主要含意，以及怎樣運用這卷書中的啟示。
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viho
viho 2011-10-08 12:56:53
我個人的感覺是，新約書信里已經整全地涵蓋了教會將要遇到或正在遇到的一切異端。聖靈之所以讓教會只保留現在這些書信作為正典，說明這些書信的功用是齊全的。以“教會如何駁斥異端”作為出發點來查新約，不失為一個方法。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 13:08:27
2011-10-08 12:53:24 viho
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是啊，對閱讀教會書信是如此，對於閱讀整本聖經也是如此。
通常來說，基於理性的層面，在字面、文法、歷史背景的正確解經的基礎上，才可能有正確的寓意解經。
但有很多“例外”，基於信心中超越理性的那個層面，神總是有百般的恩賜，在解經講道上時常會有超自然神跡發生。理性和靈恩，兩者不可偏廢。
但有些人妄想把“例外”搞成模式，那就是竊取神的榮耀歸給自己的極端靈恩，神的恩賜豈是可以用錢買的？！
靈異派、某些異教更進一步，直接把偶像邪靈當成真神。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-10-08 13:12:25
2011-10-08 12:56:53 viho
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越讀聖經，再加上教會史，就越發現，今天各類“日新月異”的異端，其思想本質，兩千年前是古已有之了，聖經的話語，不僅當時有效，同時也對當代做了預言。
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viho
viho 2011-10-08 13:36:16
http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/54%201Tim/54ET00.htm 這里有一段提摩太前後書及提多書的緒論，也講到了諾斯替主義，可做為參考閱讀。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-11-02 18:01:39
福田竹子毛誌斌(409649157) 2011-11-01 11:41:04
《實驗和省察你的信心》，作者是：火種牧師。這是一本救贖派的異端之書。此書在華東地區大肆發放，現已經發到河南了。請弟兄姊妹警惕。《實驗和省察你的信心》是一部分聖經真理加上一部分成功神學加上一部分極端靈恩派理論加上一部分靈意解經加上火種牧師的新鮮理論。這個火種牧師是美籍韓國人， 又叫恩惠黑牧師，一開始為了讓別人相信自己，就冒充是歸正神學改革宗的。
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奇怪的很，去年我要揭發恩惠黑老牧之前，打電話給毛和他商議，他在電話那一頭歇斯底里地咆哮，反對我揭露黑幕，對我的人格大加貶低和侮辱，沒想到一年之後，他把黑老牧劃到救贖派異端里去了。
不知道他這個劃分，依據從何而來？
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-11-24 16:44:57
救贖派，救贖派，你會在我的生活中再次現身麽？
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-11-29 16:44:37
明年2012，911過去了11年，讓我們拭目以待Kabbala教將有何作為……或許就在1月11
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-12-28 10:26:12
據說樸玉洙最近還跟某地方政府出書《牽著你的手是誰》……
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2011-12-28 10:44:40
（資料備查）
http://www.inlord.cn/index.php?o ... 2010-06-28-13-54-40
http://amennews.com/news/articleView.html?idxno=9185
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ivan
ivan (馬克思是個騙子~) 2012-01-09 12:25:00
對 頂LZ 對了上次給你說的那個書 不好意思還要稍等一段時間寄給您
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2013-01-23 21:43:42
關鍵詞提：
索菲亞觀念
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文士
文士 (我的心，哀鳴如蕭。) 2013-03-26 23:18:28
帕斯卡只是運用思辨方法來論證經文，遊斯丁的哲學被稱為真哲學有些過了。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2013-03-27 08:59:09
遊斯丁的哲學被稱為真哲學有些過了
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凡是信耶穌並追求殉道的人的哲學都是真哲學，不但不過，只嫌肯定的不夠。
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黃段無譽禍
黃段無譽禍 (請勿邀請我參加任何私密小組) 2013-06-11 09:51:13
感謝神的引導，看到了另一個資料，名字已經確定為“救援派”：
http://www.shjdj.com/fuyin/rumen/43850.1-hanguo.html
韓國基督教總聯合會發布
救援派【黃禍註：根據我的經驗，翻譯為“救援派”更為合適，目前多見的翻譯是“救贖派”，所以我將原文中的專指異端思想的“救恩”改為“救援”——這個詞不是聖經所用，從字面上就含有得救成聖混同的錯謬，也表現出舊約新約混為一談的錯謬——也在版式上對原文進行了一點小調整】
基督教福音浸禮會的首領權欣贊、柳炳言；大韓耶穌教浸禮會的首領李約翰、樸玉珠；
與安商洪的安證會以及李萬熙的錫安基督教神學院一起活躍的異端中的一個派別就是救援派。其中，李約翰和樸玉珠的活動最多。
李約翰是以安陽人德園4街區的首爾中央教會為中心，樸玉珠是以大田的漢田中央教會為中心，權欣贊(已故)和柳炳言的基督教福音浸禮會以首爾三角地的首爾教會為中心，各自展開活動。樸玉珠不僅在報刊和電視上打出廣告，還租用體育館進行大型聚會，李約翰一直在自己的團契內舉辦聚會。樸氏的下設分部連海外的加起來共有300多個，李氏在韓國境內有40多個分部。
救援派信徒接近傳統教會信徒的方式如今有所改變，擺脫了以前“10個提問”的形式，以“禱告的生活”取代。最近幾年以“提高層次”或“有模有樣”的生活方式出現。然而，不管他們如何變來變去，異端的教理卻依然沒有改變。如：以“你得到救援了嗎?”的問題開始，來誘導你只有到他們的團契才能真正得救。
耶穌長老會對救援派的研究報告如下：
韓國救援派大體分為權欣贊派系(基督教福音浸禮會)，李約翰(原名李福七)派系（大韓耶穌教浸禮會)，樸玉珠派系(大韓耶穌教浸禮會)三大派。主流是以權欣贊為首，李約翰是從這個派系中分離出來的。權欣贊與李約翰、樸玉珠等人的“唯有領悟才得救”主張是典型的靈知主義的思考方式，“得救的確信就是得救”的觀點是對神主權(羅9：16)的無視，不能區別“得救的一次悔改”和“為聖化的悔改”，還有“自稱罪人就應下地獄”的觀點違背了《聖經》的教訓，所以在1992年的總會上被定為異端。
——分布情況：
1．權欣贊派系(基督教浸禮會)
權氏的“基督教福音浸禮會”是1961年11月由受荷蘭宣教士吉基珠(Case Glass)的影響“領悟赦罪”的權氏和受美國人迪克·約克(Dick York）的影響“領悟福音”的柳炳言開創的（權氏和柳氏是嶽父和女婿的關系）。1963年，他們脫離了與宣教士們的關系，走獨立路線；從1969年到1981年底，是以“韓國平信徒福音宣教會”名義；從1981年11月21日，是以“基督教福音浸禮會”的名義頻繁活動。總部設在韓國首爾龍山區漢江路1街231-23首爾教會，也稱三角地教會。
2．李約翰派系(大韓耶穌教浸禮會)
李約翰的本名是李福七。從救援派創立開始，在木浦（韓國地名）追隨權欣贊。1962年，李氏“體驗了重生”，從權欣贊那里接受了按手禱告。因反對柳炳言把教會奉獻金全用於辦企業的主張，聲明教會和企業必須分開，自成“福音守護派”。目前以“大韓耶穌教浸禮會”的名義活動，總部設在首爾。
3．樸玉珠派系
樸玉珠是個中學三年級的退校生， 沒有系統地學過神學， 受美國人迪克·約克（Dick York）和權欣贊的影響很深，但無法查明他是如何當上牧師的。他主張自己在1962年10月7日有了“重生體驗”，並以“赦罪和重生的奧秘”為主題在全國巡回講道，在大丘與首爾也都舉行過這樣的活動，目前大田是他們的活動中心。
——救援派的共同問題：
以下十種提問的方法雖然不是他們最近常用的策略，但在“10個階段的提問”中仍存在救援派迷惑現今基督徒的陷阱。
你確信自己的名字記錄在生命冊上了嗎？
你重生了嗎？
你確信聖靈在你心中嗎？
你相信從死亡到永生的轉變嗎？
你是義人，還是罪人？
你所有的罪都得到赦免了嗎？
你在生活中敬畏神嗎？
你確信得救了嗎？
你預備好迎接主的再來嗎？
你得救的證據在哪里呢？
以上所提問題的焦點以及錯誤如下：
A．通過“領悟”得救。
權氏的“領悟赦罪”和柳氏的“領悟福音”以及李氏的“體驗重生”，還有樸氏的“體驗重生”，其實都是一個意思即“領悟重生才得救”。他們強調必須知道得救的時刻（屬靈生日），如同知道自己肉體的生日一樣，知道屬靈生日才是得救的證據。就按他們的說法，肉體的生日若不是父母或其他人告知就無從知道，那麽屬靈的生日也只能由別人告知，這是謬誤的。得救是靠著信心在神的恩典里成就的，明白自己得救是藉著信心來的，但明白本身不等於信心。他們主張對得救的個人被動的領悟或明白決定了人是否得救，這是犯了靈知主義錯誤。
B．他們認為：反複的悔改是沒有得救的表現。
已得救的人沒有必要再悔改，因為悔改是“調轉”的意思，已經從世界向神調轉，不再需要調轉，過去、現在和將來的罪都被赦免了。反複悔改表明人對罪的赦免沒有確信，他們是沒有得救的“地獄的子女”。因此，他們不背主禱文，也不禱告。
他們不能區分一次悔改得救（來6：1 之後經文）和為聖化的反複悔改 (詩51，撒下24：10；太6：12，約一1：8-9)，他們不明白對罪的痛恨和悔改是來自對神的信心。
C．他們認為：基督徒若承認自己是罪人就只能下地獄。
只要得救就沒有必要悔改，與此類似地，如果對“你是罪人，還是義人?”的提問，回答成自己是罪人，他們會說只有義人才能去天國，罪人只能去地獄。他們主張自己認為自己是義人才是得救的表現。
但《聖經》的教導告訴我們，信徒是在神的恩典里因信耶穌而被稱為義，在聖靈的作工下不斷聖化。真正的信是在神的面前承認自己是罪人。保羅也用過去時態提到自己犯的罪（提前1：13），卻用進行時態提到自己是罪魁（提前1：15），這一點與救援派的主張截然不同。
——派系上的特征：
A．權欣贊派系
（1）神是靈但沒有人格。
權氏主張“人們把靈混淆為人格的活動，因此通過人格的一部分如理智、感情或意誌來與靈的神溝通是不可能的”（權欣贊著《良心的解放》p9）。與權氏的的主張相同的還有中國的倪柝聲、李長shou（地方教會，恢複教會），韓國的金基東（鬼神論）、李明範（％％宣教會）。他們沒有正確理解《聖經》上關於靈的說法不同，而是用哲學的、世俗的三分法則，用人的方式把靈和人格（魂）剝離，最終把靈的神也相應地說成沒有人格的存在。
（2）主張緊迫的末世論。
他們主要利用“立刻馬上”、“該來的馬上來”、“危險的地球”、“臨近的大患難”、“世界政府和666”、“人類毀滅的征兆”等書籍，傳播時代主義末世論，主張本世紀內末世來臨，引起恐慌。如果不到他們的教會中，主再臨時信徒“被提到空中”就與你無分，將會經歷所謂七年大患難。另一方面，只有得救的人數滿了，新婦教會得以完全，將“被提到空中”（權欣贊著《危險的地球》pp27-31）。
B．李約翰派系
因為李氏是從權氏派系中分離出來的，他只是把權氏提出的“我們信仰什麽?”等12個問題略微改動後提出“我們這樣信”等10個題目，大體上類似。雖然對末世的看法與權氏有所區別，但是得救的觀點上沒有什麽區別。盡管自己主張與權氏不同，但毫無疑問同為一個救援派。
C．樸玉珠派系
誤用濫用比喻式聖經解釋（樸玉珠著《赦罪重生的奧秘》pp.59-70）。樸氏區分罪和犯罪、悔改和懺悔，否認重複的悔改，在生活中出現的犯罪不需要一一悔改求得赦免，而只需要承認（懺悔）罪本身。因為並不是因悔改而罪得赦免，而是因耶穌的寶血罪得赦免了。明白了這一事實的瞬間，罪的問題就得以解決了，所以不用悔改，悔改的人是沒有得救的人（《好消息》1989年2月~1989年3月）。
他還認為：若說自己是罪人就只能下地獄。他提出在提前1：15中保羅所說的自己是“罪魁”是用了過去時。但實際上聖經原文中13節里用過去時告白了所犯的罪，在15節里是用現在時告白了自己是罪魁。樸氏強調沒有聖化的重生得救，並以此為中心曲解聖經。
——研究結果：
“領悟”是“信心”的一個部分。唯靠領悟得救的主張不外乎是靈知主義思考方式，“對救援的確知就是得救”的論點是對救贖歷史中的上帝的主權(羅9：16)的無視。不能區分“一次悔改得救”和“為聖化而反複的悔改”以及“自稱罪人就下地獄”的主張都是違背了《聖經》的教導，所以這是明白無誤的異端。
下面是耶穌長老統一聯合會1993年研究發表的結論：
（1）金桂花氏（哈里路亞禱告院）強調幻想和啟示等屬靈體驗勝過強調神的話語，偏離了神的話語為中心的路線。
（2）金桂花（哈里路亞禱告院）的教導中把水說成有很有能力的，來誤導信徒。這會導致“信靠看不見的上帝不如信賴看得見的物質的水”，偏離正道的危險性很大。這方面的例子我們在擾亂韓國教會的樸泰善事件中已看到了。
（3）金桂花（哈里路亞禱告院）行的所謂“聖靈手術”，意思是在她的手上出現聖火，放到患者的傷處，能治療病痛和癌癥。這絕對不符合聖經。從聖經中可以知道，聖靈的醫病絕不是用這種方式。因此，我們不能接納這種信法。
從以上幾個觀點來看，我們的教團和教團所屬的信徒絕對不能參加推行帶有危險性的、非聖經非基督教論點的金桂花氏“哈里路亞禱告院”。
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發表於 2014-5-11 00:42
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發表於 2015-8-20 01:25